《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。作者写此书的本意是教育自己的儿子,所以初定名为《训子文》,后因书中深含修身治世、重德载道之言,深受世人喜爱,故后被改名为《了凡四训》。《了凡四训》全书共四个章节,包含了儒家、佛家、道家三家学说,从立命、改过、积善、谦德四个方面进行论述,全文语言平实,却字字良言,内涵深刻,发人深省。《了凡四训》被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。
曾国藩在读了《了凡四训》后,对袁了凡推崇备至,并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。今日与大家分享《了凡四训》10句经典,一起感悟古人智慧。
01
从前种种,譬如昨日死;
从后种种,譬如今日生;
此义理再生之身也。
原来的所有,就像昨天,已经过去了,以后的所有,就像今天,刚出现。做到了如此,就相当于又重生了一次,拥有了仁义道德的新生命。
曾国藩曾在日记中写道:“自今日起改号涤生。涤者,取涤其旧染之污也;生者,取明袁了凡之言‘从前种种,譬如昨日死,以后种种,譬如今日生也’。”人无完人,如何改变自己呢?与其悔恨过去,不如从今朝做起。人过往的一切,不管是懒散怠慢,还是不思进取,都如昨日死,而今控制住自己的念头,改变自己的不良习惯,重生一个新的自我,的确是一件极具挑战的事情。
02
地之秽者多生物,
水之清者常无鱼。
土地污秽的地方才会有生物,水流清澈的地方常常没有鱼虾。
凡是污秽的地方,往往多生物。《菜根谭》:“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”粪虫可谓是最脏的了,但可以生出蝉这种具有情操的昆虫,而腐烂的草也不干净,但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。所以,往往污秽之处,都生有大量的生物。相反,凡是干净的地方,生物就很难生长。水很干净,鱼虾就会灭绝,这是自然规律。
03
善心真切,
即一行可当万善。
做好事要出于真心,而非弄虚作假,这样,一个善行就可以抵得过万善了。
“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,不要因为是件较小的坏事就去做,不要因为是件较小的善事就不去做。做善事不在大小,而在于内心是否真诚。
04
务要日日知非,日日改过;
一日不知非,即一日安于自是;
一日无过可改,即一日无步可进。
做人必须要每天都能知道自己的过错,并且每天都进行改错。一天不知道自己的过失,就一日都是安逸地认为自己没有过错。如果一天没有进行改错,就少了一天进步的机会;天底下聪明伶俐的人很多,但是,很多人却不肯静心修德,不肯用功去拼搏事业;就因为“顺应”这两个字而耽搁了自己一辈子。
《亢仓子》中有一句名言“贤者见之宽恕而不言,小人暴爱而溢言,亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽,恶乎不自知哉?是故君子检身常若有过。”君子检点自身,随时反省,就好像常有过失一样。人对自己的认识都会有“灯下黑”的时候,贤人因为性格宽容而不愿意揭人之短,小人因为有求于你而多有吹捧,亲戚因为爱护你故常顺从你的脾性。久而久之,自己也容易产生完美的幻象。所以,自己更要时时反观自身,检视不足。
05
即命当荣显,常作落寞想;
即时当顺利,当作拂逆想;
即眼前足食,常作贫窭想;
即人相爱敬,常作恐惧想;
即家世望重,常作卑下想;
即学问颇优,常作浅陋想。
即使是命中应该荣华显贵,也要常常存落魄的念头;即使是命中应该万事顺利,也要常常存不顺的念头;即使是现在是衣食无忧,也要常常存在贫困的念头;即使是人们都敬爱你,也要常常存在恐惧的念头;即使是家中德望很高,也要常常存在卑微的念头;即使是你学问非常优秀,也要常常存在浅显不堪的念头。
我们常说:“人无远虑必有近忧”,眼前光景很好不代表以后很好,原因多半是因为人无远虑。一个家庭即使富贵至极,他终究挡不住只消福不种福。历史上富贵至极的无过于帝王之家,凡是历史上的亡国之君大多数都是穷奢极欲,夏桀、商纣等等,哪一个不是?比如一个人身体很健康,体质很好,但若他过度消耗,不注意养生,那大病总有一天会找到他。反之,如果他本来就体质好,却当成有着重大疾病一样地爱惜身体,必定会益寿延年。
06
福之将至,观而必先知之矣;
祸之将至,观其不善而必先知之矣;
今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。
一个人有福泽的话只要观察他做的好事,就可以预计到了;如果一个人将有祸患,那么看他做的坏事,就可以预计到了。如果现在想一个人有福泽的话只要观察他做的好事,就可以预计到了;如果一个人将有祸患,那么看他做的坏事,就可以预计到了。如果现在想要得到福泽避开祸患,先别说做什么好事,先从改正错误开始。
人非圣人,孰能无过?一个人的境界高低,不在有无过错,而在能否改过。古语云:“知错能改,善莫大焉。”能改过,是一种至高的善,是最大的美德。
07
闻谤而怒,虽巧心力辩,
如春蚕作茧,自取缠绵。
如果听到别人毁谤我就大发雷霆,那就如同春蚕吐丝成茧一样,自己把自己束缚了。
生气,就是拿着别人的错误惩罚自己。为什么要拿着别人的错误惩罚自己?对于一个反求自身的人来说,外界的毁谤虽然很多,谣言满天飞,但都变成了他历练自己的磨刀石,是成就他的东西,他不但不会生气,不会抱怨,反而会生出感恩心,因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方,他又怎么会生气呢?
08
何谓从心而改?
过有千端,惟心所造,
吾心不动,过安从生?
什么叫从心改正过错呢?过错虽然千端万绪,但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动,过错又如何产生呢?
从心改过,也是最难达到的改过境界。过错,千差万别,不同的人,所犯的过错也不同,但归根到底,总不出心性二字。一切过错,都是邪念,即是邪念,则必然从心而起。如果心念不动,邪念就不会起来,过错也就不会产生了。
09
勿以己之长而盖人;
勿以己之善而形人;
勿以己之多能而困人。
不要以自己的长处去掩盖别人,不要以自己的善事来彰显他人的不足,不要以自己的才华与技能来困扰他人。
内敛是一种德行,炫耀是败德,败德则损福。从事上讲,内敛的人,受人尊敬,让人觉得有涵养;炫耀容易与人结怨,为人们所忌。所以,中国有“人不外露”的美德,没有“炫耀自夸”的学问。看到别人有过失了,有错误了,给人一次改正错误的机会,成全别人,这是功德之事。
10
一切福田,不离方寸;
从心而觅,感无不通;
求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;
内外双得,是求有益于得也;
勿以己之多能而困人。
所有的福泽,都离不开内心;只要能够从心出发,没有不能通达的。从自己内心出发去求,不单单能求得道德仁义,还可以得到功名利禄,内外都可以兼得。但是如果一个人只顾着追求外在,而不追求内在的话,就算不择手段地得到了,最终也会内外都失去的,这样是没有用的。
《论语》中说“食无求饱,居无求安”,这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求,一定是先追求道德仁义,但在追求道德仁义的同时,富贵也会随之而来。因此,《大学》中说:“德者,本也;财者,末也。”《中庸》里面说:“故大德者必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿。